Y se basa esta creencia en la frase del Salmo 90: "A sus ángeles ha dado órdenes Dios, para que te guarden en tus caminos". Y en aquella otra frase tan famosa de Jesús: "Cuidad de no escandalizar a ninguno de estos pequeñuelos, porque sus ángeles están siempre contemplando el rostro de mi Padre Celestial". Y Judit en la Biblia al ser recibida como libertadora de Betulia exclamaba: "El ángel del Señor me acompañó en el viaje de ida, en mi estadía allá , y en el viaje de venida".

En el Nuevo Testamento es tan viva la creencia de que cada uno tiene un ángel custodio, que cuando San Pedro al ser sacado de la cárcel llega a llamar a la puerta de la casa donde están reunidos los discípulos de Jesús, ellos creen al principio, que no es Pedro en persona y exclaman: "Será su ángel" (Hechos 12, 15).

Ya en el año 800 se celebraba en Inglaterra una fiesta a los Ángeles de la Guarda y desde el año 1111 existe una oración muy famosa al Ángel de la Guarda. Dice así: "Ángel del Señor, que por orden de su piadosa providencia eres mi guardián, custodiame en este día (o en esta noche) ilumina mi entendimiento, dirige mis afectos, gobierna mis sentimientos, para que jamás ofenda a Dios Señor. Amen.

En el año 1608 el Sumo Pontífice extendió a toda la Iglesia universal la fiesta de los Ángeles Custodios y la colocó el día 2 de octubre.

Consejos de un santo: San Bernardo en el año 1010 hizo un sermón muy célebre acerca del Ángel de la Guarda, comentando estas tres frases: Respetemos su presencia (portándonos como es debido). Agradezcámosle sus favores (que son muchos más de los que nos podemos imaginar). Y confiemos en su ayuda (que es muy poderosa porque es superior en poder a los demonios que nos atacan y a nuestras pasiones que nos traicionan).

San Juan Bosco narra que el día de la fiesta del Ángel de la Guarda, un dos de octubre, recomendó a sus muchachos que en los momentos de peligro invocaran a su Ángel Custodio y que en esa semana dos jóvenes obreros estaban en un andamio altísimo alcanzando materiales y de pronto se partió la tabla y se vinieron abajo. Uno de ellos recordó el consejo oído y exclamó: "Ángel de mi guarda!". Cayeron sin sentido. Fueron a recoger al uno y lo encontraron muerto, y cuando levantaron al segundo, al que había invocado al Ángel Custodio, este recobró el sentido y subió corriendo la escalera del andamio como si nada le hubiera pasado. Preguntado luego exclamó: "Cuando vi que me venía abajo invoqué a mi Ángel de la Guarda y sentí como si me pusieran por debajo una sábana y me bajaran suavecito. Y después ya no recuerdo más". Así lo narra el santo.

Angel de mi guarda, mi dulce compañía, no me desampares ni de noche ni de día, hasta que me pongas en los brazos de Jesús, José y María.

Según el calendario actual, el 29 de septiembre se celebra la fiesta de los tres Grandes Ángeles o arcángeles, reconocidos por la Iglesia: Miguel,Gabriel, Rafael. Falta el cuarto, Uriel, venerado en muchos lugares. De ellos quiero hablar, evocando de esa forma el mundo angélico, que ha poblado por siglos el imaginario y el gozo creyente de los fieles cristianos. Se dice que cuando Bizancio, ciudad inexpugnable, estaba a punto de caer en manos de sus enemigos, soldados y clérigos seguían discutiendo del sexo de los ángeles. No sé si nosotros, Iglesia del siglo XXI, estamos en trance de caer (para renacer de otra manera), como el viejo Bizancio. Pero tratar de los ángeles es bello. Felicidades a los gabrieles.

1. Israel

Grabriel significa "fuerza de Dios" o "Dios fuerte" y su nombre está vinculado al poder, que es propio de los grandes guerreros (los gibbor o gibborim), que vencen en las batallas de Dios. La gebîra o gebura puede ser un atributo especial de Dios, que es el gran Gibbor, el Señor poderoso. En este contexto debemos recordar que la madre de un Rey es en Israel el Gebîra, la mujer fuerte y poderosa y parece que ese título ha sido concedido por algunos judeo-cristianos a la madre de Jesús, a quien conciben como Señor mesiánico (cf. Lc 1, 43). En algunos momentos, esa "gebura" de Dios (desarrollada en tiempos posteriores por la ? Cábala medieval) puede tener connotaciones de tipo sexual y genético: es el poder engendrador de vida. En este contexto se sitúan los textos en los que aparece como ángel de Dios.

1. Tradición de Henoc.

El lamento de los oprimidos bajo el poder de los espíritus perversos, despierta o pone en pie a los arcángeles, es decir, a los seres celestes que, siendo fieles a Dios, realizan su justicia sobre el mundo. Se retoma así el motivo de Ex 2, 24-25 donde se dice que Dios mismo escuchó el gemino de los hebreos que lloraban en Egipto. En 1 Hen 9, 1 Dios escucha a través de sus cuatro arcángeles (Miguel, Uriel, Rafael y Gabriel), que son signo de totalidad angélica (en 1 Hen 20 se citan seis o siete, pero el simbolismo es semejante). Los arcángeles escuchan el lamento de los oprimidos y lo elevan ante Dios en forma de plegaria, realizando así una función de intérpretes (conocen lo que pasa) e intercesores ante Dios. Los principales en este contexto son Miguel (el ángel de la lucha y la victoria) y Rafael (el ángel de la curación).

Aquí se funda la tradición de los cuatro arcángeles. (1) Uriel (=Arsyalalyur en el texto etíope) instruye a Noé, para que la hu¬manidad pueda salvarse del diluvio, en la línea de una tradición que conocemos por Gen 6-9 (1 Hen 10,2-3). (2) Gabriel instiga a los gigantes (híbridos: diablo-humanidad), destructores de los hombres, para que se enfrenten y destruyan entre sí, hasta que unos maten a otros, en espiral de violencia donde todos acaban por matarse; de esa forma aparece como el ángel de la venganza de Dios (1 Hen 10, 9-10). (3) Rafael está encargado de prender, enterrar y juzgar a Azazel (cul¬pable de todo mal), para que la tierra pueda ser vivificada o res¬taurada (1 Hen 10, 4-8). (4) Miguel debe anunciar y realizar el juicio contra Semyaza y sus seguidores hasta aniquilarlos, de manera que pueda brotar la paz y bendición sobre la tierra (1 Hen 10, 11-22). Los cuatro momentos y gestos de los ángeles de Dios se encuentran vinculados y expresan el sentido y la crisis actual de la historia. Esos ángeles no son personajes del pasado, sino expresión de una presencia providente de Dios, que nos permite superar el estado de opresión en que nos hallamos. En ese contexto se sitúa la función Gabriel que instiga a los híbridos bestiales, los gigantes de la guerra y de la sangre, poderes satánicos, para que se combatan y devoren, hasta matarse unos a otros. La guerra se decide por encima de nosotros: no tiene sentido pensar que podemos resolverla a través de nuestras fuerzas; necesitamos la ayuda de los grandes ángeles y Gabriel es uno de ellos.

2. Tradición de Daniel.

Gabriel aparece en ella como el ángel de la revelación escatológica, el ángel que ilumina la mente de los profetas y videntes, para que conozcan aquello que Dios ha decidido y puedan vivir de esa manera en esperanza. Gabriel es el poder de Dios, pero el poder en forma de conocimiento de aquello que está oculto. Los "potentados" de este mundo tienen la fuerza bruta: dominan, se imponen y matan. Pero Gabriel, el ángel del verdadero poder, conoce la realidad desde el otro lado y así pone en marcha la historia verdadera de la salvación. Él se aparece dos veces a Daniel, el profeta del fin de los tiempos, llamado.

a. La primera vez le hace ver el sentido de las últimas luchas de la historia: «Vino cerca de donde yo estaba. Y cuando llegó, me atemoricé y me postré sobre mi rostro. Pero él me dijo: Comprende, hijo de hombre, porque la visión tiene que ver con el tiempo del fin. Mientras él hablaba conmigo, caí adormecido en tierra, sobre mi rostro. Pero él me tocó y me puso en pie, y me dijo: He aquí que yo te mostraré lo que ha de venir al final de la indignación, porque el final será en el tiempo señalado» (Dan 8, 16-19). Gabriel es el poder de Dios que guía la historia de los hombres; Daniel es un pobre "hijo de hombre", pero un hombre iluminado, a quien el mismo ángel de Dios le hace ver el sentido de las últimas luchas entre los grandes príncipes de Persia y Grecia.

b. La segunda vez le muestra ya el fin de la historia: «Aún estaba en oración, cuando Gabriel… voló rápidamente y me tocó, como a la hora del sacrificio del atardecer. Vino y habló conmigo diciendo: "Daniel, ahora he venido para iluminar tu entendimiento. Entiende, pues, la palabra y comprende la visión: Setenta semanas… (Dan 9, 21-24). Ése es uno de los textos más enigmáticos y fecundos no sólo de la Biblia judía, sino de la literatura universal. Se supone que el ángel está vinculado al templo de Dios, pues viene en el tiempo del sacrificio de la tarde (el momento culminante de la liturgia israelita); viene "volando", pues el profeta está lejos (en tierras de Babilonia). Ya no anuncia las luchas finales de los grandes imperios, sino el "final del final", el cumplimiento de las "setenta semanas" (vinculadas a los setenta años de Jer 25, 11-12) que ha de durar la historia de la opresión. Así actúa como el ángel de la "libertad final", el ángel del fin de los tiempos, portador del anuncio de la salvación.

2. Cristianismo

El ángel Gabriel aparece también dos veces, que probablemente están vinculadas a las dos veces en las que aparece en el libro de Daniel: una vez en el templo de Jerusalén, otra vez en Nazaret de Galilea; una vez a un sacerdote, la otra a una mujer.... Los dos textos se encuentran en el evangelio de San Lucas, que se ha esforzado por mostrar el nacimiento de Jesús como cumplimiento de todas las profecías anteriores. Lucas utiliza, probablemente, tradiciones de los grupos judeo-cristianos, que ha especulado sobre el sentido y presencia del ángel Gabriel, para indicar así la llegada del fin de los tiempos.

1. Gabriel y Zacarías en el templo.

Significativamente, Zacarías, sacerdote del turno de Abías (Lc 1, 5) está realizando el sacrificio de la tarde, en el que está presente Gabriel (lo mismo que se supone en Dan 9, 21-24). «Entonces el Ángel del Señor se le apareció, puesto de pie a la derecha del altar del incienso. El ángel le dijo: ¡No temas, Zacarías! Porque tu oración ha sido atendida. Tu esposa Isabel te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Juan. Será grande delante del Señor. Y Zacarías dijo al ángel: Cómo podré estar seguro de esto? Pues yo soy viejo, y mi esposa es de edad avanzada. Respondió el ángel y le dijo: Yo soy Gabriel, que estoy delante de Dios, y he sido enviado para hablarte y anunciarte estas buenas noticias» (cf. Lc 1, 11-19). Este ángel de la hora del "sacrificio del templo2 no es un ángel cualquiera, sino el Ángelos Kyriou (Malak Yahvé), es decir, el mismo Dios que aparece como "mensajero", revelando a los hombres su palabra y encargándoles su tarea. Este Ángel no se limita a decir lo que ha de pasar, sino que dice a Zacarías lo que él ha de hacer, como padre de Juan, en enviado mesiánico. Es un Ángel vinculado al nacimiento, no a la "palabra del final" (como en Dan 8-9), sino a la palabra de un nuevo comienzo, pues los tiempos finales llegan a través del nacimiento de los profetas. Dejo aquí a un lado otros aspectos de la visión de Gabriel (la poca fe de Zacarías, la mudez del sacerdote, la misión de Isabel…), para destacar sólo la función del Ángel de Dios, que se especializa como portador de una palabra de nacimiento.

2. Gabriel y María en Nazaret.

Éste es quizá el texto más famoso y conocido de toda la Biblia cristiana, la anunciación del Ángel a la madre de Jesús, que aquí citamos en forma resumida. «En el sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David. El nombre de la virgen era María. Cuando entró a donde ella estaba, dijo: ¡Salve, favorecida de Dios! El Señor está contigo. Pero ella se turbó por sus palabras y se preguntaba qué clase de saludo era aquel. Entonces el ángel le dijo: No temas, María! Porque has hallado gracia ante Dios. He aquí concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo y le podrás por nombre Jesús. Entonces María dijo al ángel: ¿Cómo será esto? Porque yo no conozco varón. Respondió el ángel y le dijo: ¡El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra, por lo cual también el santo Ser que nacerá será llamado Hijo de Dios. Entonces María dijo: He aquí la sierva del Señor; hágase conmigo conforme a tu palabra. Y el ángel se fue de ella» (Lc 1, 26-38). Es un texto enigmático y poderoso: viene el Ángel de Dios (¡el mismo Dios!), ángel del poder (¡poder de victoria, poder de engendramiento!). No viene para anunciar un final de guerras (como en Dan 8), sino para testificar el cumplimiento de las setenta semanas (Dan 9). Se ha cumplido el tiempo. El anuncio a Zacarías era una introducción, en línea israelita. El anuncio a María es el cumplimiento de todas las esperanzas. El Ángel explica (¡El Espíritu Santo vendrá sobre ti!), la mujer asiente (¡He aquí la Sierva del Señor!). Todo ha comenzado ya, todo se ha hecho y el ángel puede irse, dejando que su palabra germine en la historia humana, a través de María. Estamos ante un texto simbólico, que los teólogos posteriores han debido interpretar con mucha erudición, complicando a veces su sentido. Pero sus símbolos fundamentales resultan transparentes: Él Ángel de Dios (Gabriel: Dios poderoso) y su Espíritu Santo pueden identificarse y probablemente se identifican (el mismo Gabriel es el Espíritu Santo, como han visto algunos Padres de la Iglesia). Éste Gabriel/Espíritu Santo puede aparecen así como "Esposo divino" de María (tema de la espiritualidad trinitaria y mariana de la Iglesia posterior). Todo se realiza, en fin, a través de la Palabra: una Palabra que vincula a Dios con los hombres. No es extraño que a Muhammad y a la tradición musulmana le haya impresionado esta escena.

Pero como no podría dejar de haber cierta compensación, lo bueno es que ahora tenemos el cine independiente que nos llega desde Sundance, el viejo continente y el siempre místico cine del Lejano Oriente.

Pero alejaré esos demonios que yo también comparto y hablemos de los buenos, de los Ángeles.

Concocidos como Angelos en griego ó Mafakh en hebreo significa mensajeros divinos y existen en muchas culturas y religiones. Los tenemos en los antiguos hebreos, asirios, babilonios y persas, todos de origen semítico; en los bhodisattvas del hinduísmo, en los textos sagrados del antiguo testamento judío; en el Al-Corán; en el pensamiento agnóstico; en escritos místicos como el Zend Avesta y por supuesto en los libros canónicos que están un poquito más cerca nuestro.

En la religión Cristiana, el Génesis describe su creación simultánea pero no específica día, algunos especulan que fue el 2do. y otros el 5to. y aunque son seres inmortales no se les considera Eternos porque la Eternidad sólo es un atributo de Dios. Las interpretaciones varían de acuerdo a la fuente teológica.

Los Ángeles tienen una clasificación ordenada en Coros y Jerarquías y esta fué clasificada por Dionisio Areopagita un ateniense cuyo legado casi no ha cambiado desde la Edad Media.

En cuanto a los Coros estos tienen nueve categorías:

-Serafines : Son las criaturas mas bellas y rodean de calor,luz y loas el trono de Dios. Su rasgo iconográfico se caracteriza porque poseen seis alas y porque se sienten atraídos por los cuentos de hadas y derraman la esencia de la inocencia infantil.

-Querubines : Cuidan el árbol de la Ciencia del Bien y del Mal en el jardín del Edén. Son seres muy sabios y tienen la capacidad de enseñar el bien por lo que se cree que, el que los humanos admitamos la presencia de Dios depende de ellos. Tienen 4 alas y les atraen los juguetes, los dulces y los colores brillantes. En el Arca de la Alianza habían dos Querubines grabados en la tapa... si no me creen vean Indiana Jones.. ;D

-Tronos : Ellos controlan el orden y analizan los resultados en el Universo. Permiten que todo ocurra en el momento y lugar preciso por lo que controlan el espacio y el tiempo. Llevan la justicia, la paz y la bondad.

-Dominaciones : Mandan lo que se debe hacer. Ellos sincronizan la actividad del Universo creando las dinámicas necesarias para que armonicen con todo lo que existe. Son muy sensibles y místicos, llevan velas blancas perfumados de incienso y mirra, aunque nadie los ha visto se aduce que tienen corona y un cetro.

-Virtudes : Los que obran milagros y naterializan cada deseo divino, dan la forma, color y olor a cada cosa.

-Potestades : Los que reprimen los poderes adversos y proporcionan energía a todos los seres vivos, el Aura y el Karma individual provienen de ellos.

-Principados : Los que presiden a los buenos espíritus. Son los guías celestiales.

-Arcángeles : Los mensajeros de las cosas mas elevadas. Son los oficiales del Cielo y el más poderoso es Miguel , seguido por Gabriel, Rafael y Uriel en orden de jerarquía. Ellos estarán presentes en el Apocalipsis, la batalla final entre el bien y el mal que se librará en la región del Armagedón (Meggido). Hay otros árcangeles: Haniel, Raziel y Auriel. También lo fué Lucifer (Lucero del Alba) aunque otros dicen que sólo fué un ángel, lo que si nadie discute es que era el ángel más bello de la creación.

-Ángeles : Son los mensajeros de Dios para cosas menos importantes. Jesús los llamaba "legiones" porque eran los más numerosos. Hay dos grupos: Los constructores y los custodios. Entre los conocidos estan Khamael, Sachiel, Cassiel, Asariel y Azrael.

Tomado de arturos.blogspot.com

En el territorio de Colombia existen varias series de arcángeles pintados en la segunda mitad del siglo XVII, época durante la cual fue muy popular representar este tipo de imágenes en toda la zona andina. De todas formas, la colección de Sopó es considerada la serie más compleja de Hispanoamérica.

El nombre ‘ángel’ deriva el hebreo ‘malak’ y del griego ‘ayyelos’, dando origen a la palabra latina ‘angelus’ (mensajero). El nombre ‘arcángel’ deriva de ‘archanggelos’ cuyo significado es (jefe, príncipe de ángeles). La terminación ‘el’ proviene de la palabra hebrea (Dios). Los arcángeles, según la tradición bíblica, son espíritus puros que acompañan al Cristo en sus misiones.

La restauración de estas obras desafortunadamente no dio respuesta acerca de su autor. Lo único que se sabe es que el lienzo sobre el que han sido pintadas, es de origen europeo del siglo XVII. Los nombres de siete de los arcángeles: Miguel, Gabriel, Rafael, Jehudiel, Seactiel, Uriel y Baraquel aparecen en la tradición católica y se podría relacionarlos con los siete ángeles encontrados en Palermo en 1516. Los otros cuatro nombres: Ariel, Esriel, Leadh y Laurel son hebraicos y el último arcángel, denominado Ángel Custodio sigue sin nombre propio.

A pesar de todo tipo de especulaciones, hasta este momento, no se ha conocido el verdadero autor de esta serie. Parece que este anonimato le da a los arcángeles de Sopó aún más misterio y atrae a muchos curiosos. La verdad es que hay más preguntas que respuestas acerca de esta joya de artes plásticas de tiempos de colonia en Colombia.

Los doce arcángeles y su significado (Tomado de Monografía del Municipio de Sopó, del Toboso Mª Clara, Tolomeo del Carmen, Juan Pablo. 1994):

Ángel Custodio - es el asistente celeste de Dios en la tierra.

Ariel - Comando de Dios; es un guerrero en el uniforme militar.

Baraquel - Bendición de Dios; sus ojos están llenos de asombro, mientras su mano izquierda desgrana las rosas, indicando la fertilidad de la naturaleza.

Esriel - Justicia de Dios; es un soldado, con los ojos casi cerrados que representan una severa disciplina.

Gabriel - Fortaleza de Dios; en la mano izquierda lleva un mensaje a la virgen anunciando el triunfo del Señor sobre el mal. Sus ojos expresan calma y seguridad.

Jehudiel - Penitencia o Confesión de Dios; aparece en un traje escaso, una corona en la mano izquierda, látigo y los ojos llenos de dolor.

Laurel - Misericordia de Dios; con la maravillosa expresión de sus ojos llenos de compasión.

Leadh - Potencia de Dios.

Miguel - Quién como Dios; está representado viendo a Lucifer (ángel caído). En cambio, Miguel está respaldado por Dios y de allí viene su nombre.

Rafael - Medicina de Dios; con ojos llenos de alegría por encontrar un remedio y un consuelo para el compañero de viaje.

Seactiel - Oración de Dios; con una corona rematada por la cruz y ojos que expresan la oración y la mística.

Uriel - Fuego de Dios; con su movimiento expresa la vida y la pasión.

Tomado de ewakulak.com

Sabemos también por nuestro estudio y nuestra personal experiencia que hay muchos escalones intermedios entre lo humano y lo divino. La antigua creencia en los ángeles y arcángeles está justificada por los hechos, pues así como existen varios reinos inferiores a la humanidad, los hay también que están por encima de ella.

Y los que están sobre ellos mantienen la misma posición sobre nosotros que nosotros respecto del reino animal. Sobre nosotros está el gran reino de los devas o ángeles, sobre ellos otra evolución que ha sido llamada la de los Dhyan-Choans, - aunque se dé este nombre a otros órdenes más inferiores -, y así progresivamente hasta llegar a las gradas de lo Divino. Todo es una gradación vital desde el propio Logos hasta el polvo que hay bajo nuestros pies; y de esa gran escala, la humanidad no es más que uno de sus escalones. Hay muchos peldaños por debajo y por encima de nosotros, y cada uno de ellos está ocupado. Sería absurdo que supusiéramos que constituimos la más elevada forma del desenvolvimiento; la última etapa de la evolución. El que aparezcan en la humanidad hombres mucho más avanzados, muéstranos un estado superior y nos da un ejemplo que imitar. Hombres como el Buddha, como el Cristo, y como tantos otros menos ilustres, ofrecen ante nuestros ojos un gran ideal, que, trabajando, puede conseguirse por nosotros en el presente.

Ahora bien: si las intervenciones especiales en los asuntos humanos pueden efectuarse, ¿hemos de considerar a las huestes angélicas como los probables agentes empleados en ellas? Algunas veces, pero muy raramente, porque esos elevados seres tienen un propio trabajo que cumplir, relacionado con su lugar en el poderoso esquema de las cosas, y apenas si tienen relación o mediación con nosotros. Sin embargo el hombre inconscientemente, es por modo extraordinario tan fatuo, que se siente inclinado a pensar que todos los grandes poderes del universo deben estar vigilando sobre él y prontos a socorrerle, así en sus sufrimientos como en su propia locura o ignorancia. Olvida que no obra como una providencia bienhechora acerca de los reinos inferiores, y que no sale de su camino para adelantarse y ayudar a los animales. A veces representa para ellos como el papel del demonio según la ortodoxia, y destruye sus vidas vigorosas e inocentes que tortura y frívolamente consume para satisfacer tan sólo su degradado deseo de crueldad, bajo la convenida denominación de deporte. En otras ocasiones les mantiene en la esclavitud, y si les manifiesta algún cuidado, es sólo porque trabajan para él. Nada hace, empero, para que adelanten en su evolución en abstracto. ¿Cómo puede esperar, pues, de los seres superiores lo que está muy lejos de hacer con los que se hallan un peldaño más bajos?

Bueno fuera que el reino angélico se entrometiese en sus propios negocios, no teniendo más noticias nuestras que las que tenemos nosotros de los gorriones de un árbol. Puede ocurrir, sin embargo, que un deva auxilie en alguna tristeza humana o en alguna dificultad al que le mueva a piedad; y podrá ayudarnos, justamente, como debemos empeñarnos en asistir a un animal en un contratiempo, pero seguramente su poderosa visión reconocerá de hecho, que en el presente estado de evolución semejantes intervenciones pueden, en la mayoría de los casos, producir infinitamente más daño que bien. En las más remotas edades el hombre fue con frecuencia protegido por esos extraterrestres agentes, porque entonces no era aun nuestra infantil humanidad capaz de recibir las enseñanzas de los maestros; pero ahora que hemos llegado a la adolescencia hemos de suponer que nos hallamos en un estado en el que podemos proveernos de guías y protectores entre nuestro propio rango.

Hay además otro reino en la naturaleza que es muy poco conocido: el de los espíritus naturales o el de las hadas. Aquí también la tradición popular ha conservado la huella de la existencia de una suerte de seres que la ciencia no conoce. Se les ha dado una infinidad de nombres: ninfas, gnomos, elfos, duendes, silfos, ondinas, huestes, etc., etc.; y pocos países hay en los que la demótica no los halle. Son seres que poseen un cuerpo astral o etéreo, y que, por lo tanto, sólo bajo ciertas circunstancias pueden hacerse visibles al hombre. Por lo general evitan su vecindad, pues no gustan de sus salvajes explosiones de pasión y de deseo; así es que por lo común se ven en algún sitio solitario y por algún montañés o algún pastor, que hacen sus trabajos lejos del importuno trajín de las gentes, y a veces ha ocurrido que una de esas criaturas ha llegado a unirse a algún ser humano y le ha consagrado sus servicios como vemos en las historias de los montañeses de Escocia; pero apenas, del mismo modo, puede esperarse una asistencia inteligente de entidades de esa clase.

Un auxilio tallo prestan los grandes adeptos, los Maestros de Sabiduría, hombres como nosotros, pero tan altamente evolucionados, que podemos considerarlos como dioses por sus poderes, su sapiencia y su compasión. Ellos se consagran por completo al trabajo de ayudar la evolución. ¿Pueden de un modo igual intervenir en los acontecimientos humanos alguna vez? Ocasionalmente acaso, pero de un modo excepcional, porque tienen otras cosas más grandes que hacer. El ignorante llega a creer que los adeptos deben venir a las grandes ciudades y socorrer al pobre; digo el ignorante, porque sólo uno excesivamente ignaro e increíblemente presuntuoso se aventura a dictar una conducta a los que son infinitamente más sabios y más grandes que él. El hombre sensato y modesto realizará lo que aquellos ordenen por su buena razón, e injuriarlos sería el colmo de la estupidez y la ignorancia.

Tienen una misión propia que realizar sobre planos más elevados; y así comunican directamente con las almas de los hombres y brillan sobre ellos como el rocío sobre las flores, llevándolas hacia arriba o adelante, lo que es una obra mucho más grande que curar, cuidar y alimentar los cuerpos, aunque esto también pueden hacerlo quizá. (...)

Charles W. Leadbeater